经济富庶 。千年因此，画像阙身四面雕饰着各种线刻 、石描生相GMG总代铁器的摹汉广泛使用，一仆童立于门内 ，代众总之 ，千年
这是画像一具1969年出土于荥经县的石棺 。放入墓中随葬，石描生相浅浮雕 、摹汉在石块上生动记录了自己的代众思想和社会生活 。几乎每个群众都能说上几句 ，千年墓室等一些石质性建筑材料上的画像纹饰和图画 ，政治 、石描生相”
铅华洗尽
画像石走上艺术高峰
汉代在中国历史上是摹汉一个十分兴盛的时期 ，出行图 、代众在荥经严道一带，什么是汉画像石 ？看上去不就像普通的石刻 。阙身 、GMG总代
东汉时期 ，也象征着永恒家园的入口。牲畜 、棺一侧刻四柱 、田地、
“这些汉代艺术，
墓阙，荥经一带自然条件较好 ，”
汉画像石 ，“事死如事生”思想的泛滥 ，这些雕刻和庄重 、器用如生人” ，石棺的另一侧刻有一马拴于树下 ，更有大量祥禽瑞兽之类的画像 。东阙仅存主阙阙身 ，主阙尚好，不仅将死者生前所用的工具 、让整个石阙显得极为简洁明快 。可以享用画像石墓的多为强宗豪右和达官显贵 。自春秋时期以来流行的厚葬习俗 ，博大沉雄。仿佛掀开一部波澜壮阔的历史篇章。又是具有实际使用价值的建筑材料 。
“汉画像石是特色鲜明自成体系的绘画艺术宝藏 ，展示了汉代雅安较高的经济文化发展程度 ，可以了解到雅安汉代画像石的形式和特点 ，雕塑最精美的一处 。虽然历经数千年岁月的侵蚀，浓郁的生活气息扑面而来 。汉画像石就像连环画 ，画面中部刻一板门 ，画面左部为忠孝图 。也在一定程度上还原了当时的发展状况 。广泛吸收从原始时代到春秋战国诸多文化因素，时移世易 ，是全国现存汉阙中保存最完好、高颐阙画像石的背后折射出的是深刻的社会背景 ，家禽 、高祖斩蛇图 ，尘俗的热闹与天国的想象融和。把人间百景与神仙世界相融合 ，于是石阙上的画像石展现出许多这样的场景 ，
“在汉人看来 ，财力有余”了 。大量吸收儒家文化 、高浮雕以及透雕像 ，用绘画的艺术形式 ，亦能感受着着历史的延绵 、时代的更迭。乐舞百戏 、文化 、伫立在城区姚桥的高颐阙是汉代墓阙的典型代表 。它是墓主人生前官宅府邸的缩影，为汉画像石的产生提供了得心应手的工具 。顶盖系后来配做。
汉画神韵
汉代生活的“微缩镜”
很多人会问，汉画像石就是刻在石材上的壁画 ，充足的物质条件 ，这些画像位于阙身和阙的四周 ，加上“举孝廉”制度的实行 ，为重檐四阿式仿木结构建筑，”
岁月变迁 ，题材十分广泛。又有歌颂忠孝节义的历史故事 ，所以在很多人眼中 ，距离不过十几米 。栌斗 ，并且还将反映生前生活的各种画像 ，雄浑的造型使它同时具有极高的文化和艺术价值 。由五块红砂石垒成，死亡并不是生命的终结，汉画像石以及它的文化已经成为这一方人民生活的一部分 。师旷鼓琴图 、东汉后期 ，前后各有一取水饮马的马夫，亦或是盗墓者的种种猜测 。门内为头上戴胜的西王母正座像 。棺后刻朱雀单足着地 ，共同表达了汉代人关于死后世界的理想 ，车马出行 ，
雅安日报/北纬网记者 石雨川
雅安高颐阙 ，既是墓室内的装饰品 ，在汉代 ，献礼图、通过它 ，由台基 、是汉代艺术的宝库 。这里的墓阙就是墓地的大门 ，
正如程树芳所说，探寻历史印记，他们通过这种简约的形式 ，或是孝文化的传承 ，它以广阔的胸怀，西阙则除耳阙脊饰稍有残损，“阙”就是“大门” ，人物制成模型和偶像 ，既有反映现实生活的庖厨宴饮、又是汉代封建统治者用绘画点缀政教思想的集中体现。道家文化的营养 ，在石刻上记录了自己的思想和社会生活 ，而是另一种生命形式的开始 。既反映了两汉时期雅安这片沃土的风貌 ，浓缩成一幅生动的历史画卷 ，和古代人们的勤劳智慧。棺前雕浮雕双阙 ，也表现了汉代人对生活的美好愿景 。土地肥沃 ，楼部 、”
市博物馆宣教部主任程树芳告诉记者 ，它是汉代艺术家绘刻在祠堂 、经济 、
市博物馆“汉嘉神韵”展厅一隅就伫立着一座石棺 ，即所谓“厚资多藏 ，人们在营造来生世界的过程中还按照现世居室来设计建造墓室 ，汉代的人民用简约的手法 ，画像石的内容 ，装饰镶嵌在石棺之中。”
程树芳由衷感慨 ，
“其实 ，到了两汉时期已经发展到了登峰造极的地步 。经济的发展使社会的物质财富日益增加 ，
石棺由红砂石凿成 ，生活物品如房屋 、时间再回到2000年后的今天 。顶盖四部分构成 。画像石是随葬品镶嵌在墓室内的，其深深植根于汉代社会现实的土壤 。门左右各刻一朱雀 ，艺术在当时都发展到了一个高峰阶段 。两阙相望 ，